引 言
第一章 华夏美学的主要范畴、命题和论说
（一） 言志与缘情说
1 诗言志说
2 诗缘情说
3 言志说与缘情说的贯通
（二） 比兴说
1 有称运用该手法创作之诗必具美刺讽渝特征者
2 有称比兴为融情意和物象于一体以创造艺术意象
的艺术构思方式者
3 有称比兴为运用该手法创作诗歌而有回味无尽审
美效果者
（三） 言（象）意论
（四）情理论
1 情理论的发展脉络
2 情理论的基本特点
（1）重情
（2）强调“情理交至’
（五） 形神论
1 绘画美学领域中的形神论
（1）重传神，而不否弃形似
（2）重传神（气韵），不求形似
（3）神似与形似并重
2 诗文美学领域中的形神论
（六） 虚实论
1 艺术创作活动中的虚实转化问题
（1)广以实为虚，化景物为情思”
（2）“虚而为实，是在笔墨有无间
2 艺术创作活动中的虚实相生问题
（1）以实带虚
（2）以虚明实
3 审美和艺术活动中的主体心态虚静问题
（七） 气韵生论
1 气韵概念的孕育和产生
2 谢赫“气韵生动”命题在美学史上的价值
3 谢赫之后，气韵概念的运用和发展
（1）魏晋南北朝之后，气韵之有无，成为衡量艺术品
成功与否的尺度与准绳
（2）谢赫之后，绘画美学家对气韵范畴的阐述和发
挥
（八） 意象说
（九） 意境论
1 意境论与中国古代道、玄、释哲学思想
2 由唐至明清之际，诗画等门类艺术中有关意与
境、思与境、情与景关系的讨论
3 明清时期意境范畴的出现和运用
（十） 境界论
（十一）外师造化，中得心源说
（十二）逸、神、妙、能四品说
1 妙
2 神
3 逸
第二章 华夏美学特征
（一）强调美与善统一
（二）强调情与理统一
（三）强调人与自然统一
（四）强调无限与有限统一，但偏重于无限
（五）肯定认知与直觉统一，但偏重于直觉
（六）推崇仰观俯察、远望近察的“流观”观照方式
第三章 支撑华夏美学殿堂的三块思想史基石
（一）《周易》与华夏美学
1 《易》理与华夏美学
（1）《周易》圜（圆）道观念对中国艺术的影响
（2）《易传》阳刚阴柔说对中国古典美学的影响
2 《易》象与华夏美学
（1）“静中有动”的卦象与中国艺术创作（欣赏）
（2）《易》象与象征
（3）《周易》与“对”
3 《易》数与华夏美学
（1）蓍占所涉具体数字与中国艺术
（2）“圣人作《易》”所涉奇偶相参律与中国艺术
（二）元气论与华夏美学
1 气（元气）论大要
（1）气（元气）论发展脉络
（2）气（元气）概念内涵试探
2 置立在元气论基石上的华夏美学
（1）“六法者何？一气韵生动是也”――华夏美学
对宇宙生命的礼赞
（2）“以一管之笔，拟太虚之体”――华夏美学
对超形迹的宇宙本体的追求
（3）“实处之妙，皆因虚处而生。”――华夏美学
崇尚“空灵”的审美取向
（4）“境生于象外”――意境产生自意象又超越于
意象，是一幅无限的宇宙生命图景、一曲永恒
的宇宙生命交响曲
（三） 阴阳五行说与华夏美学
1 阴阳五行说的形成及其理论特色
（1）阴阳说
（2）五行说
（3）阴阳五行说
2 阴阳五行说促成华夏美学别开生面
（1）宇宙化的音乐是华夏艺术的核心和灵魂
（2）绘画作为空间艺术所表现出的时间流动性
（3）华夏诸门类艺术所表现出的时空意识
第四章 建构华夏美学框架的三大学术流派
（一）儒家仁学与美学
1 在艺术美领域，充分肯定审美和艺术所具协调个
体与社会关系的价值
2 在人格美领域，肯定个体人格的独立性，强调人
全面发展的社会意义
3 在自然美领域，主“比德”说
（二）道家道论与美学
1 道论由哲学通向美学
2 绝对精神自由的追求与审美心境的确立
3 建立在道论基础上的自然―人生―艺术观
（1）“自然”（自然之道）的思想
（2）“气”、“一”（本根之道）的观念
（3）“大美”之论
（4）“言”与“意”、“迹”与“所以迹”之辨
（三）禅宗心学与美学
1 禅宗是印度佛教哲学与中国传统思想（儒道）相
融合一又有所创新的产物
2 禅　宗美学
（1）作为禅宗世界观基石和解脱论核心的
“心”――“真如佛性”论对华夏美学的影响
（2）作为禅宗宗教实践论的“顿悟”说对华夏美
学的启迪
（3）禅宗有关理想境界的涅�说给华夏美学的提
示和启发
（四）儒道释（禅）三家美学粗略对比
后记
出版后记