译者的话
1 前言
3 1981年1月7日
圣弗朗索瓦·德·萨勒的大象寓言——中世纪以及16世纪的寓言版本——《生理学家》（Physiologus ）——古希腊罗马时代的寓言版本——亚里士多德的临界点——“主体性与真相”的联系：对该问题的哲学表述、实证主义表述与历史哲学表述——主体性作为与真相的历史联系，真相作为义务历史体系——一夫一妻制性伦理准则——被优先化的历史问题
33 1981年1月14日
回到大象寓言——生活艺术：类型与演变——传授（mathêsis），冥想（meletê），苦修（askêsis）：
与他人的关系，与真相的关系以及与自身的关系——“多神教”、“犹太基督教”、“资本主义”这些概念作为西方社会自我分析的范畴——先在于斯多葛主义中的“基督教性道德”
60 1981年1月21日
主体性、真相与梦之间的关系问题——阿尔特米多尔的释梦批评——在梦的分析里性行为的伦理体系——梦与梦幻的区别——梦的经济与社会意义——社会与性的连续性——符合自然与法律的性关系——违背法律的性关系——违背自然的性关系——插入的自然性准则
92 1981年1月28日
aphrodisia的伦理觉察——社会—性的同构性与主动性准则——对婚姻的推崇与对奸情的定义——性关系的现代体验：性关系的定位与性的区分——插入作为自然、非关系型的主动性——对被动性快感的降格——追逐女性者女性化的悖论——与年轻男性关系的问题论——非性关系的教育爱欲
119 1981年2月4日
推崇的过程与规条的幻象——肉体的体验与规条化——新的哲学家性伦理：对婚姻的过度推崇与对快感的贬斥——婚姻优缺点的比较——哲学家是否应当结婚？——犬儒学派与伊壁鸠鲁学派的否定回答——斯多葛主义者的婚姻义务——在爱比克泰德看来，哲学家在当下“卡塔纳兹”中的婚姻例外
150 1981 年2 月11 日
婚姻的kata phusin 特性——色诺芬的《经济论》： 探讨伊斯科马克对年轻妻子说的话语——婚姻的常规目的——穆索留斯·鲁弗斯眼中的婚姻本质——共同生活的欲望——成对或是成群：希洛克勒斯对于两种社会存在方式的看法——亚里士多德著作中与妻子或是朋友的关系：强度的不同——夫妻联系的形式：有机统一
179 1981 年2 月25 日
Aphrodisia 的新结构——对于性行为的传统怀疑：宗教限制——性的双重关系：与死亡的对称性，与真相的不兼容性——性行为与哲学生活——对性行为的医学描述——性行为与癫痫发作的比较——死亡—真相—性的三角结构在基督教里的转变——在我们纪元头两个世纪里，在哲学文本里对性关系的夫妻框架定位的结果：男性女性的对称；婚姻性关系的客体化
212 1981 年3 月4 日
在我们纪元头几个世纪性伦理里的三个重大转变——历史见证—文本：普鲁塔克的《爱欲论辩录》（Er.tikos ）——基督教体验的特殊性——《爱欲论辩录》的结构——喜剧情境——年轻男性的位置：位于中心，被动性地位——伊斯梅罗多尔作为恋童癖女性的描述——aphrodisia传统伦理原则的断裂——恋童癖关系的优点朝向婚姻内的转移——对年轻男性爱欲的辩护：非自然性，无快感——恋童癖的接受条件：两种爱欲的学说——普鲁塔克所建立的独一爱欲链条——年轻男性爱欲最终被贬斥——女性对于丈夫的温柔许可
247 1981年3月11日
婚姻的新伦理——婚姻实践的演变：历史学家的视角——体制化与公共化，社会延伸，配偶间关系的转变——作家的表述：斯塔斯的诗歌与普莱恩的信函——真相的游戏与实践的现实
276 1981年3月18日
补充话语的问题——基督教对希腊化和罗马化婚姻规条的吸收与转化——话语与现实之间关系的问题论——第一种解释：表征的重复——真实性游戏相对于现实的四个特性：补充性、无用性、多形态性、有效性——第二种解释：意识形态的否定——第三种解释：普遍的理性化
302 1981 年3 月25 日
婚姻模式在希腊化和罗马时代的传播——婚姻话语的本质：tekhnai peri bion—tekhnê 和bios 的定义——三种生活——基督教（或者是现代）主体性和希腊bios——从多神教到基督教：断裂与延续——古老价值体系和新行为规条之间的不兼容性——通过主体化步骤进行的调整：性的分节与驾驭自我
328 1981 年4 月1 日
生活艺术的处境：价值体系和行为模式的连接点—— 自我技巧的目标公众：竞争贵族——权力分配程序的历史演变：宫廷和官僚——主动性原则和社会—性同构性原则在婚姻里的重新构造——性与自我对于自我的两分——文化后果：君王荒淫的狂想——君王自我
治理的问题——aphrodisia 的主体化与客体化—— 欲望的诞生
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